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［底本］
・『大日本仏教全書』第101冊（佛書刊行会、1913年2月）
三國佛法傳通縁起卷上
東大寺沙門 凝然述
夫毘盧遮那釋迦世尊、本則非古非今離待對於思議之門、迹則能今能久開救攝於機感之路。迦毘羅城示降誕之迹、摩訶陀國顯果極之徳、道樹・祇林飾七處九會之嘉運、仙苑・提河播三衍一實之宏儀。法門八萬、隨應宜縁、敎迹十二、契會體義。畢波之窟、三藏、分路。鐵圍之洞、二諦、異衢、衆聖、應時降臨、諸賢、託縁出現、西天弘大小之法、東土敷權實之敎。故覺母文殊送四百五十之年序、補處彌勒有九百餘歳之降下。各弘佛世之親聞、倶傳實道之契範。迦多衍那立八&M020078;之章、訶梨跋摩分四諦之段。三論是正觀之幽旨、五論乃中實之玄奧。出現南天造之、降下中印説之。十八・五百小宗之諍論、二十・三十大乘之唯識。龍軍・堅慧演深奧之義、馬鳴・無性立卓朗之宗。東邦弘通專守印度之軌範、西國流演要思震旦之洽潤、敎法傳通普遍爲心、諸國、非一。衆域悉布。連陸之嶮境、隔海之群土。任那・百濟皆傳梵天之敎、新羅・高麗倶&M044022;印度之宗。五印封&M005520;（疆）、各有邊國、皆、弘佛法、建興眞俗。具陳事迹難知難言、且就三國示傳法迹。一明天竺宗源、二陳震旦傳法、三迹日域弘通。廣相、難述、略擧塵露。
天竺佛法傳通
如來是開法之大師、餘人乃禀敎之助化。如來成道第二七日説華嚴經、小乘六七日等後説四諦等法、成道二年度五比丘、三年度三迦葉及千比丘。四年在象頭山爲龍鬼説法、五年度舎利弗・目蓮及二百五十弟子。〔舍利弗七日得羅漢。目連十五日得羅漢。〕 六年建祇&M017421;精舍、七年爲婆陀和菩薩等八人説一卷般舟經。
如是十二年一一明説法相。十二遊經、第十二年時、佛還父王國。中水起經、六年時還。十二年中説四諦敎。三十年中説般若經、四十年後八箇年説法華、或五年説。十六年時、説維摩經。菩提留支云、成道五年説大般若〔云々〕。十六年時、説大集經、第十年時、説如來藏經、二十八年説瓔珞經、二十九年説摩訶般若・金剛般若・天王問般若・光讚般若。三十八年説解深密經。四十二年説觀無量壽經。與法華初集同年。觀經猶前。於圓寂時説読涅槃經、如來一期四十九年、隨縁制戒、隨宜説敎、前後森羅。佛滅度後、衆聖結集、分大小異、開五乘別。如來滅後、五師、持法各二十年。優婆&M016865;（鞠）多時、横分五宗。二百餘年大衆部中分出九部。三百餘年至四百滿、上座部中分十一部、本末合成爲二十部。根本二部百年時分。此是小乘諸部分派。
如來以律付優婆離。自爾已後、次第傳付。僧祇律中列二十七人、善見論中列二十四人。善見論七百年時造。二百三十六年師子國中佛法流傳。
如來滅後一百年中、提婆設摩羅漢造識身足論。三百年初、尊者世友造品類足論、三百年中、迦旃延子造發智論、三百年末、世友造界身足論、四百年時、五百羅漢造婆沙論。九百年時、達磨多羅造雜心論、六百年時馬鳴菩薩造起信論等、七百年時、龍樹菩薩造大無畏論・中論・十二門論・智度論等、堅慧菩薩七百年時造法界無差別論。九百年時、世親菩薩造倶舍論、衆賢論師造順正理論・顯宗論。世親菩薩三十頌等諸論皆此時造。
其後、十大論師各釋三十唯識。華嚴・法華龍樹誦像。無著菩薩造攝大乘本論、無性・天親各作解釋。天親菩薩造淨土論、解釋三經。又、造十地論釋華嚴十地品。龍猛菩薩初開鐵塔、値金剛薩&M005190;、受法灌頂大弘眞言敎。龍智菩薩傳受流布、久住世間大利後代。自餘諸敎流布五印廣多無量。難可具陳。
震旦所弘一十三宗皆以天竺所弘爲本。毘曇・倶舍依天竺諸毘曇等、成實論宗即依訶梨跋摩、律宗即依五師傳持、三論即依龍樹・提婆、涅槃宗即依本經、地論宗依十地經・十地論、淨土是依三經一論、禪法、達磨以心傳心。迦葉・阿難等二十八祖、傳正法眼藏。攝論宗即依無著・世親本釋二論。天台宗即依法華建立圓頓一乘。華嚴宗即依三部華嚴・十地論等。法相宗依解深密經・瑜伽論等、眞言秘宗即依内證眞説三部密藏・本經・儀軌等。如是、諸宗皆、有所依經論等敎。依此立宗、義理極成。行用、可軌、化益無窮。
震旦佛法傳通
如來滅後一千十六年、佛法傳漢地翻譯・弘通。自爾已後、諸敎漸傳、隨譯依行、講敷・流演。或從西土傳之、或於此國立義。皆、以佛經爲本據、以西天論爲所憑、漸次弘傳、遐世繁興。惣有十三宗、則漸漸流傳。一毘曇宗、二成實宗、三律宗、四三論宗、五涅槃宗、六地論宗、七淨土宗、八禪宗、九攝論宗、十天台宗、十一華嚴宗、十二法相宗、十三眞言宗。上來、所列多依興起・弘傳・講敷次第擧之。
毘曇宗
夫毘曇宗者、是薩婆多部。如來滅後三百年初上座都中離分立異。後々分離皆從此出。若約本源、如來滅後一百年時、第五傳法優婆&M016865;（鞠）多下、横分五部、薩婆多部即其一也。三百年初薩婆多者、是後分部取、百年時薩婆多名。義同彼故。如雜心法救取婆沙法救。三百年初者、指滿三百年時言初。如來滅後三百餘年迦多衍尼子大阿羅漢造阿毘曇八&M020078;度論。苻秦僧伽提婆、共竺佛念譯爲二十卷。與唐朝玄奘所譯發智論二十卷是同本也。
如來滅後四百年時〔舊云六百年間。〕、五百羅漢造大毘婆沙釋發智論。玄奘譯之爲二百卷。昔、北涼天竺浮陀跋摩譯爲百卷。號舊婆沙。兵火所燒六十卷存。解三&M020078;度。
七百年時、法勝羅漢嫌婆沙太博、略撰要義作二百五十偈名阿毘曇心。譯成四卷。世號法勝毘曇。東晋瞿曇僧伽譯。又、有法勝阿毘曇心論六卷。優婆扇多造、爲利弟子於法勝論加增義理。高齊那連提耶舍共法智譯。
千年之間、達磨多羅尊者、以婆沙太博四卷極略、更撰三百五十偈足前四卷、合六百偈、名爲雜心。有十一卷。宋代僧伽跋摩譯。衆事分阿毘曇十二卷、宋天竺三藏求那跋羅譯。與玄奘所譯品類足論同本異譯。甘露味阿毘曇二卷、尊者瞿沙造、曹魏代譯、失譯人名。
薩婆多宗根本有七。發智本論爲身、以六足論爲足。言六足者、一集異門足論、舍利弗造、有二十卷。二法蘊足論十二卷、大目&M020078;連造。三施設足論、迦多衍那子造、其論未譯。上三足論、竝、佛世時造。四識身足論十六卷、佛滅百年堤婆設魔羅漢造。五品類足論十八卷、筏蘇密多羅、唐云世女造。六界身足論三卷、亦、世友造。上二、竝、佛滅三百年中造。五事毘婆沙論二卷、尊者法救造。
如來滅後九百餘年、世親菩薩造倶舍論。梵本九千頌。玄奘三藏譯爲三十卷。與陳眞諦三藏舊譯倶舍論二十二卷同本異譯。順正理論八十卷、衆賢論師造、破倶舍義。顯宗論四十卷、衆賢論師造。直顯有宗正義。毘曇薩婆多宗論藏東流分齊部數如是。依學此等諸論、名毘曇宗。
然、大唐代貞觀已前學舊毘曇、玄弉新譯已後、專學新翻諸論、倶舍爲本兼學發智・六足・毘婆沙等、&M028167;婆多幽旨。倶舍爲門名倶舍宗。倶舍論主、顯雖辨明薩婆多義、而密經部所立爲善、未必婆沙評家爲本。隨自所好、取捨造論。諸師、多釋新倶舍論。普光・法寶・神泰・圓&M023511;（円暉）等師是也。新譯有宗、皆、玄奘三藏翻所傳也。三千門人、七十達者、服膺鑽仰。大唐、一均無不習學。
昔、東晉第九主、孝武帝、諱曜、太元十六年辛卯、北天竺&M028367;賓國瞿僧伽提婆、晉云衆天。創譯法勝毘曇四卷。此即東夏毘曇宗之初也。當日本國人王第十七代仁徳天皇七十九年辛卯。自爾已來、迦延毘曇八&M020078;度論、雜心毘曇、優婆扇多六卷心論、舊毘婆沙、舊倶舍等、數朝漸譯、諸師、各講、相承、弘通、横竪甚昌。唐朝新譯有宗諸論大小十部傳譯詳悉。擧世講敷、造疏、述章、諸師競學、蘭・菊諍美。
成實宗
夫成實論者、如來滅後八百九十年&M028367;賓國小乘薩婆多宗英學之匠鳩摩羅陀上足弟子中天竺國婆羅門子訶梨跋摩、此云師子鎧之所造也。跋摩、本是數論外道苗裔學者、弘彼宗法、所計堅強。後棄邪出家、即學有部宗。然彼跋摩、慨羅陀所宗近在名相意致未玄、遂從轍僧祇、兼學大少、鑽仰九經、研究三藏、二部・五部、貫統無遺。二十・五百、包括&M028167;旨、道、振&M028367;賓、聲、流諸方。造成實論、弘其所宗、二百二品、十有六卷〔或二十卷〕。四諦建章、五聚明義、印度翫之、諸處、學之。
昔、姚秦弘始十三年辛亥、當日本國人王第十九代反正天皐御宇六年辛亥、羅什三藏、初譯此論、明年十四年九月十五日譯訖。此依開元録、明。若依南山大師内典録、云弘始八年譯成實論。開元録主智昇法師、依成實論後記、作此説也。羅什譯論、命僧叡令講之。什公三千門人、皆弘此論、講敷、研尋、横竪不絶。即道生・僧肇・道融・曇影・慧觀・道恒・慧嚴・僧標・僧叡・僧敦等是也。
厥後、宋代、僧導法師初作論疏、其門人僧音・慧威、竝、善成論、講敷弘通。慧嚴弟子法智亦、善成實、道高法師作義疏八卷。齊僧鍾法師・慧次法師・梁三大法師、謂光宅寺法雲・開善寺智藏・莊嚴寺慧旻、龍光法師・法安法師・慧球法師・僧淵・智順・法寵・慈韶等、講學弘通、横竪專昌。成實論宗梁世盛翫、陳世繼弘。宣武寺洪偃法師・彭城寺寶瓊法師・白馬寺警韶法師・栖霞寺慧布法師、竝是陳世名哲。各競弘持成論。瓊公講成實論九十一遍、撰玄義二十卷。即講其義滿二十遍。成論文疏一十六卷、通・別解義、無有所遺。警公講論五十餘遍、四方義學雲集奔波。
隋代慧&M059660;法師・靈裕法師・智脱法師・道莊法師等、竝、提義綱、精研法綱。至于唐朝者、勝光寺道宗・莊嚴寺保泰・弘業寺道慶・莊嚴寺慧日・武丘山智&M021073;法師等、倶弘成論、秉持攝化。如來滅後、經一千三百六十年、至姚秦弘始十三年、初譯成論、次第弘傳、横竪繁昌、唐朝中運已後講成實者、漸少。
如來滅後九百年時、彌勒菩薩、降下中印説五部大論。即是大乘甚深法相、正是傳説佛在親聞。爾前大乘法相未弘。故龍樹等大乘論師、建立法相專用小乘薩婆多等性相・法數、彌勒・無著・世親已後大乘論師、即用大乘所説法相、提婆・堅慧等大論師等多守先&M023979;（規）、亦、用小乘諸部法相。震旦諸師、唐朝玄奘歸朝已前、竝、用小乘所立法相、三論・天台・涅槃宗等、皆、用有宗法數・法門。或諸師中、具用成實論宗法相。如梁三大法師等是。貞觀年後、法相一宗、專弘自宗大乘深廣顯了法相。華嚴一乘、即用大乘法相・法義、兼用小乘。如愚法小乘所説義是。梁朝光宅大師、日本國上宮王三經疏中、全用成實法相立義。隨世所用、法應爾故。
戒律宗
如來滅後、經一千十六年、天竺佛法創傳震旦。即後漢永平十年丁卯也。其後、惣經一百八十三年、戒法未傳。至曹魏嘉平二年庚午、行十人受。此時、戒法初傳受行。此是、曇無徳四分律宗所説戒體創所納得。而其廣律未傳漢地。厥後、經一百五十五年、至姚秦弘始六年甲辰、譯十誦律。是廣律初傳也。次弘始十二年庚戌譯四分律。此是如來滅後經一千三百五十九年、此曇無徳四分律宗廣律、初傳。當日本國反正天皇御宇五年庚戌。
此後、漸次僧祇・五分二律、傳譯。四分雖傳、未廣講敷。頻講餘律。非是純一。四分傳後、經五十六年、至元魏〔亦云北魏。亦云後魏、〕第六主文帝延興元年辛亥。此年即當宋第六主明帝泰始七年、并日本國人王第二十二代雄略天皇御宇十五年辛亥、佛滅度後、經一千四百二十年。
其後、有北臺法聰律師。本、學僧祇開通精詳。而考震嶺初受、專以四分羯磨、停講僧祇、創講四分。從此已後、專弘四分。或口以傳、或章以授、作四分疏將二十家。或立衆章、或著諸鈔、天下齊均、地際平夷。梁・陳・隋・唐次第傳承、普天・率土横竪弘敷、各被世門倶沾時賓。礪（法礪）・宣（道宣）・素（懐素）三宗、互諍其金玉、鈔主・要家・峙立義鋒、資持・會正兩宗蘭・菊。
昔、姚秦弘始庚戌譯四分律已來、東晉餘運有一十歳、宋朝八主五十九年、南齊五主・二君二十三年、梁朝四主五十六年、陳朝五主三十三年、隋朝三主三十七年、唐朝二十主二百九十年。唐朝之後五朝繼起。一梁朝三主十六年、其初年當日本國延喜七年丁卯。二後唐三主十三年、初年當日本國延長元年癸未。三大晉三主十一年、當日本國朱雀天皇御宇承平六年丙申已後。四漢朝二主四年、當日本國村上天皇御宇天暦元年丁未已後。五周朝三主九年、當日本國天暦五年辛亥。大宋朝初當日本國天徳四年庚申。入宋朝後、經三百十三年、至第十五主慶宗皇帝咸淳十年甲戌、此數代中、律法昌行、包攝該括、講通開敷、師資相繼、横竪弘傳。然、咸淳八年壬申徳祐改元、而復咸淳。此年、蒙古伐國、帝避往南蠻國、從咸淳十一年方用蒙古年號。即號至元十二年乙亥也。蒙古名太元國。此年當日本國建治元年乙亥。至元年號至三十三年丙申。其次大徳元年丁酉當日本國永仁五年丁酉。大徳已後于今經十五年即至辛亥。蒙古伐國已後、律法廢絶不行。雖有講通、事、不如法。問越海人、如是陳語。
三論宗
中觀論・百論・十二門論、是名三論。若加智論、即有四論。
姚秦弘始十一年己酉、羅什三藏譯出中論四卷。當東晉安帝義熙五年、日本國人王第十九代反正天皇御宇四年己酉。十二門論一卷、弘始十一年譯。百論二卷、弘始六年甲辰譯。智論百卷、弘始四年壬寅初譯、至同七年乙巳歳末、譯場解座。四論、竝什師譯、百論提婆所造、餘三、竝龍樹造。
羅什三藏生龜茲國、少年之時往北天竺、隨磐頭達多學諸阿含經。往北竺時、年甫九歳、十二、母携還于龜茲、到沙勒國、一年留住誦阿毘曇・六足論等。什公、已還龜茲國、隨沙車王之子須利耶蘇摩習學三論。年滿受具、從卑摩羅、叉學十誦律。于後往五天竺、廣學内外・大小諸典、亦、還龜茲大弘佛法。年六十三、至東晉朝西涼州、厥後、經十九年至姚秦國、弘始二年已後傳譯經論。諸宗本敎、多以羅什所譯爲源。三論宗、以羅什爲神州高祖、成實論宗亦什師譯。天台宗以法華經・中論・智論爲本爲源立三觀義。菩薩戒宗梵綱爲本。阿彌陀經淨土本經。金剛般若諸宗、皆翫。般若心經諸師服膺。維摩詰經諸宗解譯。皆是羅什三藏所譯。
龍樹菩薩、三論高祖・眞言秘藏龍猛所傳、十萬華嚴龍樹所誦、大不思議論龍樹大士造、天台亦、以龍樹爲高祖。智論三智一心中得、中論三諦偈等、此等、竝、是所憑・所立宗義。曇鸞法師專仰龍樹爲淨敎高祖、十住・婆沙難易二道爲立敎本。中論一部、天竺釋之、有七十家。其中無著菩薩、造順中論、護法論師釋提婆百論、竝安歸命阿闍梨句。世親菩薩亦、註百論、安慧菩薩釋中觀論。如是、法相諸祖解龍樹・提婆論。布貴道詮有言、四河入海、同從無熱池而出。七宗分&M041022;、倶從三論宗而分。三論是七宗之本、諸宗是三論之末〔取意。〕。
顯密諸宗、龍樹爲祖、眞言秘藏專在龍猛。羅什三藏譯三論竟、擧世講説、通國習學。三千門人皆悉鑽仰、八宿上首各互弘通。道生上足有曇濟法師。道朗・僧詮繼踵弘敷、法朗・吉藏承跡氷藍、僧導・道温宋代耀燈、僧鍾・智林齊朝飛風、慧勇・慧布竝陳朝敷敎、慧哲・法燈同隋世弘宗、至入唐朝、風光彌昌。智枝・慧瑜・法敏・慧&M021311;・慧眺・雲眷（靈睿カ）・元康・玄壁、如是等師、横竪弘布、彌綸普天、敷遍廣地者也。
涅槃宗
北涼高祖武王元始三年甲寅、天竺曇無讖三藏、初譯涅槃經、至同十年十月二十三日譯竟。一部四十卷、文義、周備焉。初譯之年當東晉安帝義熙十年、姚秦弘始十六年、日本人王第二十代允恭天皇御宇三年甲寅。南山内典録云、此涅槃經、惣十萬偈。今出四帙、止三萬偈。所少二分有餘。若具本文、以唐言度、則百有餘卷〔已上〕。
本經、已譯、擧世開敷。宋慧靜法師・曇無成法師・僧莊法師・道汪法師・靜林・慧定・是斌（曇斌）・超進・法瑤・道登・曇度・道盛、如是等諸師、開宗、立義、製疏、作章、師資相承、弘通多端。立此號涅槃宗。講通・流傳不絶。
隋朝慧遠法師、意、在涅槃。彼門人智徽法師、興涅槃宗。相州法礪律師、學涅槃宗、西河道綽、多講涅槃。南山宣（道宣）師、意、在涅槃。京兆法寶、立涅槃宗、擧五時敎攝大・小典。大日本國、昔、於大安寺眞言院之傍、弘涅槃宗、講敷彼經。號常修多羅宗、是也。
地論宗
華嚴大經、有七處九會。其第六會、十地一品。龍樹菩薩、於海龍宮、誦此華嚴經九會等十萬頌文、出閻浮提、流布五印。後人、摘第六會十地一品、別行流傳。菩薩、造論釋此一品。即堅慧菩薩・金剛軍菩薩等其人也。
如來滅後九百餘年、天親菩薩、釋十地經名十地論。即第六會十地一品、別行五天、名十地經。天親論中、具牒本經、一一解釋。
昔、後魏〔亦云元魏。亦云北魏、〕第七主宣武帝永平元年戊子之歳四月上旬、命北天竺三藏菩提留支、此云道希、并中天竺勒那摩提、此云寶意。及傳譯沙門北天竺佛陀扇多、并義學緇儒一十餘人、在太極紫庭、初譯此十地論。 上皇自親筆受。後、付沙門僧辨等、至同四年辛卯之歳夏首、譯竟。一部十二卷、始末整足焉。留支・勒那各譯一本。光統律師自解梵文、合兩三藏、對御・和會、合成一本。
永平元年戊子、當梁高祖天監七年戊子、日本人王第二十七代御宇繼體天皇二年戊子。十地宗義、創被神州。光統律師、十地宗匠。光統門人、有慧順法師・道愼法師。倶爲神解之秀、各立若干門輩。靈裕・慧藏・慧遠・智矩、竝、隋朝高匠。道宗・法&M000858;（侃）・靈幹・辨相、倶唐朝法英。
齊朝大僧統合水寺法上者、地論・涅槃之高徳也。道愼、師事禀承所宗。大禪定寺靈&M021270;法師、隨淨影寺慧遠、習學地論。辨相法師亦、從遠公、慧覺法師、著十地疏。
如是、諸師講敷地論建立宗旨、非一衆多。唐朝聖運盛弘華嚴。地論啻是一會法門、後代漸次講者不多。屬華嚴宗。非別宗故。
淨土宗
前魏之世、康僧鎧三藏、譯無量壽經二卷、宋世&M021895;（疆）良耶舍三藏、譯觀無量壽經一卷、姚秦羅什三藏、譯阿彌陀經一卷。如來滅後九百餘年、天親菩薩、造無量壽經優婆提舍一卷。名淨土論、亦、名往生論。後魏菩提留支、翻譯弘之、曇鸞法師、受之留支。留支、授觀無量壽經、鸞師註淨土論。道綽禪師、歸宗爲祖、善導、承繼造疏弘宗。懷感・法照・少康・知玄、盛弘淨敎。昔、廬山慧遠法師、創開蓮社（白蓮社）、弘持淨敎。十八賢衆修習淨業、乃至後代開敷彌昌。後世慈雲・元照等師、弘敷淨敎、横竪耀光。念佛法門、末代&M023979;（規）矩。三經一論爲所憑敎。上古廬山法師、中古曇鸞・道綽・善導・懷感等師、後代慈雲・靈芝。
靈芝律師、先學律宗、次學台宗。宗有所證。次亦、弘律。南山律師三大律部各施記解。後研淨敎二十餘年、取捨諸師、作二經疏、陳自正義。依承者衆。記述非一。天下淨敎、皆歸彼義。行業、義解、事在一均。
泉涌俊&M030749;不可棄法師、遠越波瀾入宋學法。正傳台敎・律宗、兼傳靈芝淨敎。即是淨敎相傳規模。
厥後、彼寺宗師智鏡大徳、入宋傳律。亦、習淨敎、遂還本寺、昌弘所學。淨敎所傳、泉涌爲本。然、日本所弘、皆、用善導。鏡公、本學善導。彼此、兼包、取捨在意。後二大徳允公・阿公、皆、兼京師・靈芝二途。兼・正兩門、亦、在意慮。
禪宗
禪門法理、由來良久。三代僧傳、皆、擧習禪之徳、數世法匠多有靜慮之學。或初開荒途、或自尋敎典。竝、學路之由籍、宗途之漸次也。梁室已後、學道稍多。或達磨門葉、或餘宗兼匠。慧勝・慧景、道善意學、僧那・慧滿、覺明心地。諸大乘宗、皆、有禪法、敎相・觀行要飛雙輪。
天竺傳法第二十八祖菩提達磨、梁朝嘉運西來化物、以心傳心。事超言象。義在純一、非兼帶域。正法智眼、次第相付、靈知妙心、連續傳授。慧可・僧&M021270;風靡相隨、道信・弘忍芬郁端肅。
五祖之下、南・北、分宗、南宗、亦開五家七宗、北宗純一未必相諍。五祖弘忍之下、有神秀禪師。是北宗始祖。普寂禪師、承于神秀、寂禪師下、有道&M021311;禪師。日本天平八年丙子來朝、住大安寺、弘所習學禪法律法。&M021311;公、以禪授與同寺行表和尚、行表授之最澄大徳。
最澄大徳、後習天台、即入唐受法、開比叡山大弘天台宗、兼弘禪法。日本禪法、傳敎大師、&M044022;（飽）其風芳、與台宗禪一均弘通。
南宗禪法、後代甚昌、五家之後、亦分二宗、惣號七宗、南宗禪法、後代之中稍芬郁。日本禪法、近代・當世華洛餘方、流傳甚昌。
攝論宗
攝大乘論者、無著菩薩、解釋阿毘達磨經十萬頌中攝大乘一品、天親菩薩更作釋論解本論文。眞諦三藏、梁代西來、至陳第二主文帝天嘉四年癸未、別譯本論、三軸、成部。翻譯釋論爲十五卷〔釋論之中具牒本論。〕。
眞諦門人、各講此論、師資相承、立義製疏、義勢、森羅、施其光用。諸師、翫習、號攝論宗。
慧曠法師、親從眞諦三藏、聽攝大乘論。普光寺法常法師、眞諦孫弟、於攝大乘専所精研。法常弟子有智儼法師、講敷華嚴、兼研攝論。道岳法師・慧休法師、竝、攝論揚名、僧辨大徳・靈潤大徳、倶攝宗播徳。栖巖寺神素弘地攝二論、仁壽寺海順、亦通地・攝兩宗、崇聖道場靖嵩法師專弘攝。大興國寺法祥大徳是慧遠弟子、兼研攝論十地。
如是、陳・隋・唐朝諸師翫攝大乘、講文、製疏、天下、一均、無不服膺。然攝大乘法相宗論。玄弉三藏傳法相宗普天九州無不靡風、攝大乘論、入法相宗、通暢、顯揚、無有異路。
成唯識論、引六部之經十一部論、成唯識義。攝論是隨一。法相宗專學之、十殊勝語貫諸法義。佛法淵府、窮源盡性而已。
天台宗
北齊之代、慧文禪師、修得無生法忍、開顯一乘妙理。此當梁之末・陳之初運焉。綱領、整足、證道、精美。
次南岳慧思禪師精大詮而廓爾。入妙理而朗然。登相似之階、居根淨之位。大陳之世、化儀洋々顯揚一乘、引發三昧。
次有天台智者大師。禀承南岳入法華場、妙悟開發、證陀羅尼、位登五品、身備十徳。開四敎路、通八萬詮、立五時門、判五千法。陳・隋二代敷演大被、神地九州化儀廣布。自爾已來、師資相承、弘通繁昌、敷演縱横。章安是結集之匠、荊谿乃記述之英。行滿・道邃、如天之日月、知禮・仁缶、似時之鸞鳳。遐方弘演、終古流通、啻是天台敎觀而已。
華嚴宗
昔、東晋第十主安帝義熙十四年戊午、覺賢三藏、傳譯六十華嚴經。厥後、諸師講敷、衆哲開演、製疏、作章、釋文、立義。翻譯本經當日本國人王第二十代允恭天皇御宇七年戊午。
至陳之嘉世、有杜順禪師。是清涼山文殊應化。居終南山弘布華嚴、開五敎止觀、立三重法界、圓融妙義、方提綱領。智儼大師、發揮五敎、證悟六相、開濟彌綸。香象大師、普賢應迹。顯揚一乘、恢弘十宗。清涼・圭山、高張圓綱、淨源・師會、廣轉敷輪。
杜順尊者、年三十七、終南・九州盛播法化。即當日本國人王第三十四代推古天皇御宇元年癸丑。即隋開皇十三年癸丑也。
杜順大師、至大唐第二主大宗皇帝貞觀十四年庚子入滅。春秋八十四。于時智儼大師年三十九。
第三高祖香象賢首大師、大周則天聖后嘉運大播化儀、一天、歸敬、四海、朝宗。大唐第六主玄宗皇帝先天元年壬子、賢首入滅。春秋七十。當日本國人王第四十三代元明天皇御宇和銅五年壬子。大唐第十四主文宗皇帝開成四年己未、清涼大師入滅。春秋一百有二。當日本國人王第五十四代仁明天皇御宇承和六年己未。
法相宗
大唐第二主大宗皇帝貞觀十九年乙巳、玄弉三藏、從西天還、譯所齎經論等、弘所習法相宗。三千門人、七十達者、四般上足、一秀入室、擧世學法相宗、經國習唯識敎。出萃高足、一般入室、慈恩基師即其人也。二藏眼目、百本疏主、目放神光、口流辯河。&M017616;洲・撲揚、繼踵敷敎、義忠・如理、竝肩立義。因・内二明、騰羽翼於義天、敎・觀兩門馳輪乘於法地。後代、連踵不絶。永世、履蹤無廢。
眞言宗
大唐第六主玄宗皇帝開元四年丙辰、善無畏三藏、始屆長安、東夏之中、創弘祕敎。當日本國人王第四十四代元正天皇御宇靈龜二年丙辰。三藏創譯大日・蘇悉地經等及諸儀軌等。開元八年庚申、金剛智三藏、初到東都、大齎祕敎梵本、翻譯、傳授弘通。開元庚申、當日本國養老四年庚申。不空三藏、年甫十四、隨金剛智、方來東夏、至十七、往南天竺、遇龍智菩薩、更受金剛頂瑜伽五部祕藏等、大寶五年丙戌、歸至上都。當日本國人王第四十五代聖武天皇御宇天平十六年丙戌。玄宗深敬、勅令譯經。即金剛頂經・般若理趣・諸儀軌等、密藏所有諸經・祕典、并密嚴・仁王等諸部經敎、大開譯場、皆悉翻傳。
善無畏等三人三藏、皆、隨龍智菩薩、習學眞言。隨諸三藏受祕敎者、各盡懇志、其數其多。不空三藏、弘傳尤久、興善含光・新羅慧超・慧辨、又、慧果・元曉・覺超・慧琳等、竝、隨不空三藏、習祕敎。如是、諸師弘密藏者、大唐甚多、不可具擧。
上來所陳一十三宗、大小諸敎、竝、是震旦漢地之中、所傳興宗。上古已來、乃至後代、漸漸傳興、競行流演。此十三宗、旨歸多途。或是大・小二敎、轍、異。如毘曇・成實是小乘宗。律宗一藏、敎在小乘、行通大小。震旦・日域諸師所興律、是大乘、直入一乘三聚圓戒、於律儀行用諸律藏。諸部律藏與大一故、菩薩萬行所應行故、菩薩戒律未傳來故。自餘十宗、皆是大乘、或是化・制二敎、義、別。律宗是制、餘皆化敎。或性・相二宗、分途。如法相・唯識是法相宗、華嚴・天台等是法性宗。或聖道・淨土、宗異。如淨土敎、是淨土宗、餘宗、皆是聖道敎宗。諸大乘宗、有説淨土、所立義門、屬彼宗、不應別立爲一宗敎。然一類機、別成敎行、如善導等。故爲別宗。或禪・敎兩門、或顯・密二敎。如是分路無不括盡。
如來滅後一千十六年、後漢第二主顯宗孝明帝永平十年丁卯、騰羅漢、齎佛經等、始來漢地。當大日本國人王第十一代垂仁天皇御宇九十六年丁卯。自爾已來、大小乘經・律・論、漸次傳來。西來三藏、遠越嶮路、方入漢境、以隷字替于梵書、以漢語易于天語。所詮、義理、彼此不別。名之翻譯。匡詳不易。
復、有從漢往梵之者。法顯三藏、初開荒途、其後往々、至彼者衆。博譯聖敎繼續甚多。横竪數朝滿二十代。
古來諸師、隨所樂經各事講學、互立門輩弘所習學。若以此爲宗、々承甚多焉。或從天竺傳來、弘之、或於漢地其宗傳之、建立雖多、取廣翫習、不過十三。如上已列。雖十三宗、後代澆漓、漸次廢怠、所學不多。
三國佛法傳通縁起卷上 終
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