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三國佛法傳通縁起卷中
東大寺沙門 凝然述
大日本國諸宗傳通
夫大日本國、人王第三十代天國排開廣庭〔欽明〕天皇御宇十三年壬申十月、從百濟國、創傳佛法。彼國主聖明王、自作願文、送獻日本聖朝。乃金銅釋迦佛像、并幡蓋等、經論若干卷、是也。
次第三十一代聖主渟中倉太珠敷〔敏達〕天皇御宇六年丁酉十一月、復從百濟國彼國之王、獻經論若干卷并律師・禪師・比丘尼・呪禁師・佛工・造寺工六人。遂安置於難波大別王寺。聖徳太子六歳時也。明年七年、太子披覽彼經論、遷六齋日禁斷殺生、下勅詔於諸國、普禁殺生。
如是、漸々佛法傳世、持法之僧、從他國來、佛法漸弘、人皆歸信。其間、有守屋大臣破滅佛法等事、以太子方便、國皆歸佛法、堂塔多興、寺宇廣造。推古天皇御宇佛法僧宗、特昌。諸宗、漸傳、衆敎、大興。
佛法、初傳漢地之後、三百餘年、佛法、從漢傳百濟國。厥後、百濟、一百餘年、壬申之年法傳日本。是故日域佛法濫觴、從百濟來。隋朝佛法、未傳日域。
推古天皇御宇十五年丁卯、太子遣妹子於大唐衡山、召先身道具等。厥後、第三十七代聖主孝徳天皇御宇白雉四年癸丑、道昭和尚、往大唐國、隨玄弉三藏、學法相宗。自此已後、漸々往還、諸師習學佛法而還。傳法高僧往還傳法、乃至後代住々不絶。
日域佛法惣有八宗。古來諸師、漸々傳之。
一三論宗、二法相宗、三華嚴宗、四倶舍宗、五成實宗、六律宗、七天台宗、八眞言宗。隨一一宗陳弘傳相。
三論宗
百濟佛法、傳日域後、至推古天皇御宇三十三年乙酉、經七十四年。當大唐高祖武徳八年乙酉。此年、高麗國王貢僧、慧灌來朝。此乃三論學者、隨大唐嘉祥大師、受學三論、而來日本。是日域界三論始祖。而未講三論。裹玉而未開。從此前年、觀勒法師、自百濟國來。此亦、三論宗之法匠、亦、未講通法敎。至第三十七代聖主孝徳天皇御宇、乃請元興寺僧高麗慧灌法師、令講三論、其講竟日、任以僧正。此乃日本僧正第二〔第一僧正同寺觀勒。〕。然僧綱補任記云、慧灌〔或作慧觀字。〕法師、第三十四代推古天皇御宇三十三年、任僧正焉。有此異説。若會異説、本元興寺、有九僧正。謂慧觀・觀勒・慧師・慧輪等、前後補任。此等僧徒、皆爲聽衆、講論竟日、惣預觀賞、多人任僧正矣。
慧灌僧正、以三論宗、授福亮僧正、福亮授智藏僧正、智藏、越海入唐、重傳三論、遂乃歸朝、弘通所傳。是第二傳也。
智藏、授法道慈律師、道慈第四十二代聖主文武天皇御宇大寶元年辛丑、越海入唐、惣傳六宗、三論爲本。在唐學法一十八年。第四十四代元正天皇御宇養老二年戊午、道慈歸朝。此年遷都於奈良經十一年。道慈於唐齎西明寺圖樣而來。即奉勅詔、遷古京本大安寺於奈良京、任西明寺圖樣、華構周備。即於彼寺、弘在唐所學宗、三論爲本、兼弘法相・眞言等宗。道慈、在唐十八年間、普學大唐所有諸宗。善無畏三藏、開元四年丙辰來唐。道慈、在唐具經三年。其間、道慈、隨善無畏、習學眞言。大安寺有慶俊律師・善議大徳。隨從道慈、倶學眞言。慶俊大徳、專以眞言、爲其本宗。乃愛宕山本願也。
三論一宗、從唐土傳、有三代傳。一云、慧觀僧正傳、二云、智藏僧正傳、三云、道慈律師傳。
孝徳天皇御宇大化二年丙午、慧師・慧輪・智藏三般、同時任僧正。是三論講竟日之勸賞也。智藏上足、有三般匠。乃道慈・智光・禮光也。智光・禮光奈良新元興寺住侶、立仙光院、弘通法宗、莊嚴極樂房、圖安養依正、安置彼房。是智光法師所建立也。
如來滅後、經一千五百七十四年、乙酉之歳慧觀來朝。來朝之後二十一年、未廣講敷。大化二年丙午、初開三論講場。此即佛法傳日本後、經九十五年、始講三論。
其第二傳智藏僧正、未詳時代。應勘僧史。第三傳者、道慈律師。大寶元年辛丑、初傳之、後經十七年、當大唐第六玄宗帝開元六年戊午、善無畏三藏來唐之後、經三年焉。道慈、天平十六年甲申十月入滅。年七十餘。
善無畏三歳、於唐翻譯大日經後、來日本國、初著東大寺西南之阿〔古老傳云。結庵八十日住。〕。後廬來目寺東院之岫、經二箇年、七百二十日住。其間建立多寶大塔八丈、移南天鐵塔之半分、以佛舍利三粒、納寶塔之底、以大日經七軸、安刹柱之下。然後、三藏還大唐國、開元二十三年乙亥入滅。春秋九十九。當日本國天平七年乙亥。
善無畏三藏來至日本年代未詳。然、開元十二年已後翻譯大日・蘇悉地・蘇婆呼經、三藏、爲一行禪師、講大日經、隨講記録、成二十卷。此即一行具以三藏講授口傳、如言記之、全是三藏自親解釋、非一行自作。只是具結集。最初草本、弘法大師傳之弘通。唐朝後人、取捨文句、或爲十卷・十四卷等。開元十五年丁卯十月、一行入滅。春秋四十二。當日本國聖武天皇御宇神龜四年丁卯。其後、善無畏應是來日本國。即神龜五年戊辰。次天平元年己巳、二年庚午。應此時代。未立東大寺前、當此寺西南之阿、結庵居住。于後、弘法大師（空海）、於此處所、建立眞言院。惣言南院者是也。其後、三藏歸大唐者、應是天平三年已後焉。
三藏、西來先譯求聞持法。道慈、傳求聞持法者、即隨此傳受。道慈律師、於日本國、應謁善無畏。其時、道慈造大安寺、土木、終功、昌弘宗敎。
道慈、授三論法義於善議、善議授法於安澄・勤操。西大寺實敏大僧都、受法於安澄大徳、即弘之彼寺。西大寺三論宗者、實敏所弘也。自爾已後、彼寺學三論宗、名哲、繼踵、横竪弘通。弘仁聖代、玄叡律師、製三論大義抄四卷、奉勅詔造之。
法隆學問寺、昔元、弘三論宗。布貴道詮、及貞玄律師等、即法隆寺三論宗也。近代、弘法相宗。從昔、習學太子三經疏、近代已來、昌致學業。
本元興寺、本學三論。遷彼寺於平城都已來、專弘三論。智光・禮光、倶住彼寺。智光、授法於靈叡法師、靈叡授之於藥寶法師、藥寶授之願曉律師。此等諸徳、皆元興寺三論宗也。
願曉、授法於聖寶僧正。聖寶者、七大寺之檢校也。以三論爲本宗、兼學法相・華嚴・因明・倶舍・成實、顯宗義途精覈究暢、秘藏眞言、研覈旨歸、包括之徳無敵對者。遂於東大寺、建東南院、以爲永代三論本處。即以宣旨、元興寺三論知識供、見遷于東大寺。此寺元、學三論、八宗兼學、自昔傳來。人王第六十代醍醐天皇御宇延喜五年乙丑、聖寶、建此三論本處。補此院主者、乃三國相承三論長者。昔者、諸寺之中三論碩學、以官府宣、爲宗長者。東南院主、代々碩徳、皆爲其選。至第七十代聖主後三條天皇御宇、殊以東南院務、爲宗長者、所被宣下。東南院務、聖寶已後、于今一十八代。顯密兼學、作宗貫首〔但勝賢一代唯密宗。〕。寺中衆徒、從昔至今學三論者、竝肩、繼踵、互奪金玉、倶諍蘭菊。永觀・珍海・樹朗・重譽、竝中古學英、乃智解鸞鳳也。明遍・貞敏・秀慧・覺澄、倶近代名哲、是學識玉鏡也。厥後、樹慶・智舜・快圓・定春等、繼踵、騰旨。不可勝計者也。
法相宗
法相大乘應理圓實宗、亦曰唯識宗、亦名普爲乘敎。玄弉三藏、往中天竺、大傳此宗、還支那國、講弘天下。三藏上足有慈恩基師。基師上足有&M017616;洲師。&M017616;洲上足有撲揚師。嫡祖、相承、横竪彌昌。
此法相宗弘傳日域、朝代非一。師承、有數。昔、欽明天皇御宇壬申之歳、百濟佛法、創傳此國。厥後、經一百二年、至第三十七代孝徳天皇御宇白雉四年癸丑、道昭和尚、越海往唐。遇玄弉三藏、學法相宗。即當唐朝第三主高宗皇帝永徽四年癸丑。玄弉三藏、年五十一、慈恩大師、齡二十二。道昭、與三藏宿、在同房、與慈恩同學、久在門下、受學積年。提誘慇懃、特傳觀門。于後、歸朝即弘所傳。三藏新翻經論・諸典創傳日域、即其人焉。
第二傳者、道昭入唐之後、經於六年、至第三十八代女帝齊明天皇御宇〔皇極重祚〕四年戊午、智通・智達兩般法師、乘新羅船、往大唐國、遇玄奘三藏、學法相宗。大日本國此戊午歳、始行維摩會、爲永代規矩。兼學法於慈恩大師、後還本朝、大弘宗旨。
第三傳者、道昭入唐之後、經五十一年、至第四十二主文武天皇御宇大寶三年癸卯、新羅智鳳・智鸞・智雄三師、倶奉勅命、渡海入唐、謁撲揚大師、學法相宗〔或遇玄奘・慈恩、學習宗旨者。然二師、入滅經年序。〕。遂歸本朝、大弘宗敎。智鳳、慶雲三年丙午維摩講師。
第四傳者、道昭入唐之後、經六十四年、至第四十四代女帝元正天皇御宇靈龜二年丙辰、玄昉法師渡溟入唐、乃謁撲揚智周大師、研法相宗。于時智周、年三十八。唐開元四年也。玄昉法師、在唐學法、經二十年、第四十五代聖武天皇御宇天平七年乙亥七月歸朝、大於所傳、妙揚宗旨。
四代、連綿、各傳宗敎。而智鳳門葉經世甚昌。玄昉傳、與鳳一合、事無異途、惣通弘演。道昭和尚、授法於行基菩薩也。智鳳・智鸞、各授法於義淵僧正。義淵有七人上足。謂、玄昉僧正・行基菩薩・宣敎大徳・良敏大僧都・行達大僧都・隆尊律師・良辨僧正也。道慈律師亦從學法、即成八人。然道慈律師、雖學諸宗、三論爲本。故專爲彼宗祖師。並興福・元興南北兩寺、學者衆多、競立義理、因・内二明、互諍金玉、朋黨相扇、成兩寺異、乃至當代、興福一寺學侶繼踵、論難彌昌。並、是智鳳・玄昉後裔・門葉而已。
然法相宗、雖興福寺根本所學、而諸寺多學、無不弘敷。謂延祥僧正・守印大法師・守寵法師・神叡小僧都・廣達大法師・勝虞大僧都・護命僧正・明詮僧都・平備已講・施平律師・長源已講・峯基律師・賢應已講・玄宗和尚、如是等師、皆是元興寺法相宗也。仲繼律師・明哲律師・長朗律師・戒明和尚・慧達大僧都・眞慧律師・隆光律師・平智律師・藥仁已講・義聖律師・義叡小僧都・藏祚小僧都・慈念律師等、竝、藥師寺法相宗也。東大寺本願良辨僧正者、雖建東大寺專弘華嚴宗、而元隨義淵僧正、學法相宗。故東大寺、兼弘法相。良辨弟子、或有華嚴・法相兼學。如安寛律師・標瓊律師・鏡忍律師等。或有唯華嚴宗。如良興小僧都・良慧大僧都・永興律師等。三修律師・平仁已講・明一大徳・義濟已講・法藏僧都・圓藝已講等、並、是東大寺法相宗也。泰演律師・善海律師・玄叡律師・實敏大僧都・平詮大法師・忠芬小僧都・常騰小僧都・延善小僧都・淨珍已講等、並、西大寺法相宗也。
大安寺亦、有法相宗。道慈律師入唐學法歸朝之時、最初講慈恩七卷章。自爾已來、法相餘風、大扇彼寺。
法隆寺、中古已來、習學法相、于今甚昌。藥師寺、習學法相、於今彌昌。
興福寺者、自昔已來、乃至後代、專學法相、學侶繁昌、論難彌昌、學侶不知數、鑽仰不限年。智海、濬濬。義峰、峙峙。欲陳述其相承次第、横竪支流、難率擧盡。且擧一流嫡祖次第。智鳳・義淵・宣敎大法師・賢璟大僧都・明福小僧都・延賓已講・空晴僧都・眞喜僧正・林懷大僧都・主恩大徳〔或經救大僧都。〕・永超僧都・湛秀已講・覺晴大僧都・藏俊贈僧正・覺憲僧正・貞慶上人。貞慶之後、乃至當代、若干英哲・智徳、無非皆是貞慶後裔・門流。六宗長官、自昔孤在法相一宗。補興福寺別當之人、遂此前途、應和已後、被置權官。維摩大會行、在興福、遂業遂講、非唯專寺。他寺・他宗亦遂洪業。
華嚴宗
大日本國傳佛法後、諸敎漸弘、諸宗亦昌。華嚴圓宗、傳來是久。然、華嚴宗古徳、記述日本佛法初傳年代、總有二説。一昔新羅學生大安寺審祥大徳記云、檜隅蘆入野宮御宇宣化天皇即位三年歳次戊午年十二月十二日、從百濟國、佛法傳來。宣化天皇即第二十九代帝王也。二東大寺圓超僧都、延喜十四年甲戌奉詔撰華嚴宗并因明章疏目録彼序中云、磯城嶋金指宮御宇欽明天皇十三年、佛法始傳矣。雖有二説、若依多分、圓超所説、以爲正録。由此義故、華嚴學者、應以超録定法初傳。宣化天皇戊午年後、經十五年、至欽明天皇御宇十三年壬申。彼戊午歳、雖佛法傳、事是草創、趾基未廣、不以爲定。壬申初傳、事歴天下。是故諸家、多以爲定。
壬申已後、至第四十五代天瑞國押開豐櫻彦聖武天皇御宇天平八年丙子之歳、經一百八十年。此年七月二十日、大唐道&M021311;律師、來朝。&M021311;公、是華嚴寺普寂和尚之弟子。普寂、即華嚴宗法匠、隨北宗神秀禪師傳達摩禪法。&M021311;公、隨普寂、習傳華嚴及以禪法、亦明律宗、亦善天台宗、達菩薩戒。&M021311;公、齎華嚴宗章疏、始傳日本。如來滅後、至此丙子之歳、已經一千六百八十五年、宗・敎雖傳、而未講弘。當時、有高徳沙門。諱曰良辨。凝神眞原、垂化俗林、悲智、潛用、難可思焉。欲弘此宗、深發誓願、決徹彌固。遂感靈夢。有一紫衣靑裙僧、從東方虚空下來告云、汝、欲弘演此一乘敎、請嚴智師、以爲座主、方於不空羂索之前、可令開講〔云々〕。夢覺喜躍、感悅無極。然嚴智師、在元興寺。良辨和上、即往彼寺、請彼大徳。其師答云、吾、名是嚴智、而心非嚴智。然、新羅學生大安寺審祥大徳、是眞嚴智。應請彼師、講敷華嚴。
僧正良辨、乃往彼寺、屈請彼師。大徳辭之、再三慇請、固辭不向。僧正和上、于是奏聞。仍以勅請、此時方向。遂以天平十二年庚辰十月八日、於金鐘道場〔即東大寺羂索堂也。名法華堂。〕、大集京城名僧大徳、以審祥師、爲其師宗、方講宣此大華嚴經。初講之時、上現紫雲亘覆春山。聖朝、叡覽、奇歎無量。乃施綵幣帛一千餘疋、天皇・皇后及諸卿等施入衣等、不可勝計。
厥年、天皇四十滿賀。始弘一乘、叡感祥々。由茲天皇、即發弘誓大願、於此一乘、極爲尊重、特詔隆爲務、救濟爲心矣。遂以天平十六年歳次甲申、歸命三寶、降勅百寮肇建知識華嚴別供、自爾已後、毎年不絶。恒昌講敷、爲永代式。然則此華嚴宗、平城御宇勝寶感神聖武皇帝爲其初興大檀主、以傳遐世。
天皇、以東大寺爲首、於諸大寺、弘六宗敎。厥中、大華嚴經、最是根本法輪、如來成道第二七日説。覺帝・人王最初同崇、乃斯華嚴一乘而已。故勅詔曰、當今、實爾。何生恠恨。願同趣者、莫撥、莫退、勤勤學悟此一乘之大義〔已上〕。
當知。此宗最初傳者、天平八年大唐道&M021311;律師乃其人也。講弘傳者、丙子之後經五箇年、天平十二年庚辰、審祥禪師、乃厥匠也。發願初興者、即良辨僧正、是其英也。良辨、本隨義淵僧正、學法相宗。彼七人上足之一也。今、正發願初興華嚴。金鐘道場執金剛神者、良辨僧正之本尊也。良辨、元名金鷲仙人。是彌勒應迹。自造彌勒像、安羂索堂。執金剛神、放光照内裏。良辨、奉祈聖朝安穩、音、聞内裏、已達上聞。乃被立勅使、良辨、奏聞奏祷聖朝安隱建立大伽藍。祈祷懇志、深契叡慮、迺先賜以羂索堂、以公家土功造營已畢、此處名金鐘寺。天平庚辰、華嚴初講、即在此堂。天平五年癸酉、初造羅索院。而此院中有二月堂。安十一面像。實忠和尚、現身昇兜率天、遷四十九院中觀音院行業、勸請補陀落山觀音、爲堂本尊、修懺悔法、兼安小像爲堂本尊。今此不空羂索觀音惣名金鐘寺。後立東大寺、爲彼所管處。
華嚴本經、惣有三部。六十華嚴、自昔已傳、而未講演。徒積年序、隱密不弘。八十華嚴、大唐證聖元年乙未之歳始開譯場、至聖歴二年己亥之歳、首尾五年、翻譯惣訖。聖暦己亥、當日本國文武天皇御宇三年己亥之暦。于後、天平八年丙子玄昉法師〔後任僧正。〕、齎一切經來。即傳此經。于後、天平勝寶六年鑒眞和尚來朝之時、此八十經從身齎來。
四十華嚴及清涼八十經大疏二十卷、大同元年丙戌之歳、弘法大師（空海）初傳此國。當大唐第十一主憲宗皇帝元和元年丙戌。此四十經、大暦貞元十二年初譯。名貞元華嚴經。譯後經十一年、方傳此國。
天平十二年始所講之者、乃是舊譯六十華嚴、新羅學生大安寺審祥大和尚、屬講弘之選、初演此宗。審祥、即往大唐、隨香象大師、學華嚴宗。即是親承高祖之名哲也。既以勅詔、爲宗講師。于時請慈訓小僧都〔興福寺最初別當〕・鏡忍僧都・圓證大徳、以爲複師。請十六徳、爲其聽衆、首尾三年、講六十經。一年二十卷。三年之中、終六十卷。以探玄記、講六十經。審祥禪師、三年終經、天平十四年壬午、奄焉卒矣。厥後、即請前三複師、立爲講師、次第講敷。言講師者、讀經論文、初開義途、立理顧旨、窮盡綱目。言複師者、講師初開義理之後、別時如前講文、立義、顯揚莊嚴講師所説。講師所説、如如來初轉法輪。複師重敷、如舍利弗第二轉法輪。昔、智勝如來初説法華經、後十六王子、覆説彼法華。今、其講師・複師即此等例。講師沒時、複師轉補。三般講師、各二十卷。三年繼續、惣盡一部。
次、請元興寺嚴智大徳、以爲講師、標瓊律師并性泰大徳爲其複師、亦講六十經竟。次智璟大徳、以爲講師、澄叡大徳・春複大徳爲其複師、講六十經并疏二十卷畢。奉始經之日、天朝行幸盧舍那佛前、證明彼講。自此以後、古經及疏、新經及疏、講演繁多、不可數量。
上依別供縁起載之。言始經之日行幸者、應是講始六經八經之日。言新經及疏者、是刊定記一十六卷、釋八十經。具言續華嚴疏刊定記。清涼大疏未傳度前、以刊定記講八十經。
東大寺者、四聖垂應所建立也。聖武天皇、救世觀音、上宮太子再誕。良辨僧正、彌勒垂化。天竺婆羅門菩提僧正、普賢化身。行基菩薩、文殊應現。或爲大檀主、立大伽藍、弘華嚴宗、或爲祈祷師、奉授一乘於帝王、或爲供養導師、奉果叡願、或爲勸進棟梁、奉助御願。自餘開眼鯖翁・傳戒・雅樂、乃至、木工・金師、無非皆是大聖應作。翁之所荷鯖者、八十華嚴經是也。以東大寺、是華嚴宗故、化來者、以經表彰。南大門、懸大華嚴寺名額、大佛殿二階之間顯恒説華嚴院靈額、寺内遍滿、皆、學華嚴。自天平十二年至延暦八年己巳、五十年、恒説華嚴、自後講説、于今不絶。論難決擇、任持法命。
良辨僧正、臨終、以華嚴宗、付崇道天皇。崇道、受囑於大安寺、建立東院、弘華嚴宗。彼寺、本、有審祥禪師、曾講華嚴。後更興之。
藥師寺正義大威儀師者、元是法相慈訓弟子。慈訓、兼學華嚴。正義、隨慈訓、亦學華嚴宗。藥師寺亦、有長朗律師者。元是法相學者。正義奏聞、以官府宣、移長朗於華嚴宗、長朗隨正義學華嚴宗。藥師寺有明哲律師。隨慈訓學華嚴。長朗弟子有義聖律師。於五敎章、多作私記、録長朗義。昔、藥師寺、如是、弘通華嚴宗也。
西大寺亦、兼弘華嚴宗。元興寺、有嚴智大徳、弘華嚴宗。
大宋高僧傳、東大寺名爲城大寺。國分寺門懸金光明四天王護國之寺名額。是日本國惣國分寺門、大護海内、專保天下。國土豐樂隨由此門興榮。弘法大師（空海）、書此門名額、造梵天・帝釋・四大天王・金剛力士形像、安置額二邊、以示天等護國之相。額之文字・筆點、有表。國字極大、表國大榮、國中王字體相極大、表示帝徳彌綸普天。如是等也。
日本華嚴、良辨爲初興本願。審祥、是初講祖師、聖武天皇、乃造寺興宗之大檀主。三大祖師、建興一乘。永世紹隆、&M023979;（規）矩在茲。
良辨上足、有實忠和尚。是十一面觀音應迹。自餘安寛律師・鏡忍僧都・標瓊律師・良興小僧都・良慧大僧都・永興律師・忠慧律師等、並、良辨門人、各秉宗敎、横竪流演。
實忠上足、有等定大僧都。是桓武天皇御師範也。桓武天皇東宮已前、於龜瀨山峯、師子、現無畏之身、大聖、示老翁之姿、師子、復本形、顯童子之形。必是五髻文殊童子。等定拜之、奉進臨幸於寺。乃河内國西林寺也。彼寺、是天智天皇之御願。等定、即是彼寺住僧。東大寺爲本寺、習學華嚴、講敷不倦。桓武天皇践祚之後、修造西林寺、興隆東大寺、顯揚華嚴、紹續圓宗。即以等定大僧都、補東大寺別當。等定、大興宗敎、雙建眞俗、延暦十九年等定奄逝。春秋八十有餘。西林道場、有等定房。于後、弘法大師（空海）、自京往還高野、常宿等定遺房。彼房、于今安大師眞影。
等定弟子、有正進律師。進公、授法于長歳和尚。長歳、兼因明師。歳公、授法道雄小僧都。道雄、隨弘法大師（空海）、傳受眞言、創立海印寺、弘華嚴圓宗、兼眞言、城&M005542;（塹）一方。道雄、授宗於基海大徳、次良緒律師、繼踵弘傳。良緒之下有圓超僧都。有光智大僧都。圓超、延喜聖代、獻華嚴宗并因明目録、光智僧都、日本華嚴第十代祖。人王第六十二代村上天皇御宇天暦元年歳次丁未、當大漢高祖開運四年丁未。光智大徳、始建尊勝院、爲永代華嚴弘通本處、司彼院務之人、即爲日本華嚴宗貫首。光智已後、乃至當代十有二代。宗緒、繼續、建興二諦、紹隆三寶、學侶竝肩鑽仰宗敎、法徒繼踵論難精詳。
光智五世門葉、有良覺大法師。覺公門人有如幻・景雅兩哲。如幻僧都播州立寺、名曰性海。大弘華嚴、學業不絶。景雅法橋門人、有高辨大徳。顯揚一乘、播氷藍徳、開高山寺、弘華嚴宗。學業繁昌、修練勇勵。竝、是本寺之清流、圓宗之風芳者也。
辨曉法印者、中古之英匠也。論説兼備、眞俗竝暢。紹隆有功、宗緒無墜。
宗性權僧正者、近代之名哲也。智辨縱横、把彌天之徳、論難清雅、播經國之量。華嚴・因明・倶舍・法相、皆悉研究、無不精詳。諸宗奧旨、兼暢無遺。
辨曉者、後白河天皇御宇奉論説之勅詔、宗性者、後嵯峨天皇嘉運預智解之勸賞、智徳、聯跡不慙昔日。大日本國華嚴宗緒、審祥・良辨已來、乃至當代貫首二十一代。燈燈相傳、學業繁昌、法法流演、紹隆連綿。
倶舍宗
梵具言阿毘達摩倶舍、此翻言對法藏。此論、從婆沙論而生焉。婆沙、解釋發智本論、六足中義、皆悉通會。發智・婆沙、是對法藏。今此倶舍、全取彼名。此乃全取他名有財釋也。是故取本、名倶舍論。倶舍爲門、兼研有宗諸論所説、隨其章品、彼此對當、一一格之、錯練貫括、有宗義理、無不究盡。
光師・寶師、倶解釋論、兼&M028167;發智・六足・婆沙幽旨。圓暉一師、啻釋本頌。而釋論難義、無不皆註解。唐朝解釋圓暉頌疏、多家、群起互諍金玉。
大日本國習學倶舍、昔通諸寺各立義門、附法相宗、研竅此論。元興寺護命・明全等、乃其人也。護命僧正、傳新羅智平法師義、建立有爲法體不生滅義。餘先徳等、多是有爲法體生滅義也。東大寺自昔已來、習學倶舍。寺内所置、八宗兼學。
雖倶舍宗附法相宗、而滿寺、皆學、諸宗學者、皆學倶舍。中古已來、華嚴・三論兩宗學者、各峙詞鋒、互諍蘭菊。兩宗學者、自昔已來、達有宗義、善倶舍宗。以東大寺、爲倶舍本處。自昔學者、鑽仰功多。發智・六足、貫括&M029441;（胸）内、倶舍・婆沙、包納肝底。正理・顯宗、懸味舌端、法勝・雜心、浮見眼前。依毘婆沙、作問答式、言陳意許、轉變相反。忽聞問題、令惑人心、如難提菩薩試阿羅漢、似大乘論中轉變祕密義。如是學者、充滿寺中。是東大寺倶舍宗不共徳也。華嚴・三論兩宗學者、既皆、兼學有宗倶舍、其師資相承事、全同二宗血脉。而或有承異師、是隨時宜而已。
中古、有秀慧・顯範・覺雄・尊玄四英。如須彌半腹有四天王焉。各研有宗、同婆沙四評家。次有覺澄・貞禪・義海・承僧四哲。倶舍・婆沙、瑩玉、發智・六足、懸鏡、論難、縱横、決斷、任運。
近代、有良忠・聖禪兩徳。如孔門游・夏、同什公肇・叡。次有快風・定春兩雄。是有宗之龍象、毘曇之麟鳳也。彼同時、有華嚴貫首權僧正宗性上綱。非唯華嚴・因明爲最極上首。亦、兼研倶舍宗、薩婆多宗深義・奧理、探&M043523;（頤）究底、洞微盡幽、大解孤絶之徳、深智獨標之譽、如日輪映衆光、同大海呑衆流、若有難決之義、共聖禪語話耳。
當代、滿寺倶舍學侶、相繼不絶。論難彌昌。
成實宗
成實論宗由來良久。日本佛法初傳之時、成實宗、與三論宗、同時傳來。是故、後代、以成實宗、附三論宗。
聖徳太子、作三經疏、以成實論、爲法相門、依光宅義、以立義門。光宅法師、是成實師、正弘大乘、而以成實、判法性相。高麗慧慈・慧觀、百濟慧&M029123;（聰）・觀勒、竝、三論宗法輪之匠。此爲初起、後漸傳敎、此等諸師、皆通成實。太子、以慧慈・慧聰・觀勒、爲師、習學佛法、即是三論・成實宗義而已。
昔、百濟道藏法師、造成論疏、有十六卷。上古傳來于今有之。
昔、以成實、即附三論、自爾已來、彼宗之人、相承習學。東大寺三論宗、昔日、兼學成實論宗、講成實論、以道藏疏。
又、有成實義章二十三卷。未詳誰造。又、有成實義林二卷。成實學有、翫此等章、講論、談疏。昔日已來、中古已前人、各策勵。元興・大安・西大・法隆、學三論處、皆、兼成論。昔、西大寺三論宗玄叡律師、作三論大義抄、即成立成實宗附三論宗之義。倶舍附法相宗、彼抄、具明之。
東大寺、中古已來、三論宗學侶、雖不別講成實論、而淨影大乘義章、明三宗中、有成實義故、彼宗人、知成實義。嘉祥大師章疏文中、多擧成實論宗之義、破之拆之。淨影章中、猶多明成論義。故後代學侶、知成實義、要在三論宗學者之中。成實論宗相承次第、應知其相。淨影義章三宗義者、毘曇・成實・大乘、是也。若依此義、學彼章人亦、知毘曇。道基法師攝論義章有十四卷。亦明三宗。毘曇・成實・攝大乘宗。彼師亦、作阿毘曇章十五卷、明毘曇義、其中往往明成實義。成實宗縁起如是。
三國佛法傳通縁起卷中 終
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