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三國佛法傳通縁起卷下
東大寺沙門凝然述
律宗
律宗敎法、其來尚矣。欽明天皇御宇壬申、佛法初傳、厥後、連續佛法漸傳。壬申已後、經三十七年、第三十三代崇峻天皇御宇元年戊申、從百濟國、獻於佛舍利及僧畫工。于時、馬子宿禰、請百濟僧、問受戒儀式。彼僧答云、僧衆受戒、以十人五人、行之。尼衆受戒、於彼尼寺、先行本法、後往僧寺、隨僧受之。尼衆亦、往、二衆、具足、於中受之。此國、尼衆無其行法、二衆不具、不能受戒。禪藏等三尼、遂往百濟、十戒・六法・具戒三重、皆已成就、經三年歸。尼寺儀式、移此而來。三尼已歸、他國僧衆、來朝是多。然、人數不足、諸縁不具。尼衆受戒、其事全無。他國僧衆、即彼國中、如法僧人。此國初起、非如法受、唯是相似縁。不具故。
而僧、極多、不可稱計。推古天皇御宇三十二年甲申四月戊午詔曰、自今以後、任僧正・僧都、應檢校僧尼。即九月丙子、校寺及僧尼、當于是時、寺四十六所、僧八百十六人、尼五百六十九人〔云々〕。即以百濟僧觀勒、初爲僧正法務、明年乙酉、以高麗王貢僧慧觀、補任僧正。如是、雖有僧・尼二衆、未行如法受戒儀式。第三十七代孝徳天皇御宇白雉二年辛亥十二月晦日、於味經宮、請二千一百餘僧尼、使讀一切經、如是衆僧、非儀式受。第三十八代齊明天皇御宇六年五月、有司、奉勅造一百高座一百衲袈裟、設仁王般若之會。第四十代天武天皇御宇白鳳四年乙亥四月、請僧尼二千四百餘人、大設齋會。僧尼雖多、未傳戒律。天武天皇御宇、詔道光律師、爲遣唐使、令學律藏。奉勅入唐、經年學律、遂同御宇七年戊寅歸朝。彼師、即以此年、作一卷書、名依四分律抄撰録文。即彼序云、戊寅年九月十九日、大倭國淨御原天皇大御命、勅大唐學問道光律師、撰定行法〔已上〕。奧題云、依四分律撰録行事卷一〔已上〕。淨御原天皇御宇、已遣大唐、令學律藏。而其歸朝、與定慧和尚同時。道光入唐、未詳何年。當日本國天武天皇御宇元年壬申至七年戊寅歳者。厥時、唐朝、道成律師・滿意・懷素・道岸・弘景・融濟・周律師等、盛弘律藏之時代也。道光、定謁彼律師等、習學律宗。南山律師行事鈔、應此時道光齎來所以然者。古徳記云、道宣律師四分律鈔、自昔傳來。而人、不披讀、空送年月。爰道融禪師、自披讀之、爲人講之。自爾已後、事鈔之義、人多讀傳〔已上取意。〕。
道融并智璟、皆是通達律藏之人。道融禪師、聖武天皇御宇天平年中、朗辨（良弁カ）僧正、由靈夢告、請道融禪師、爲説戒師、行布薩法。此即梵綱菩薩説戒。即請智璟法師、令講行事鈔。此即世間漸講律藏。然、未行彼受具戒法。如賢璟言、鑒眞和尚已前諸僧、皆依瑜伽、行三聚戒自誓作法。其從他受亦、受三聚、成七衆戒。賢璟大徳、於維摩堂、與思託律師、論難之時、即立此義、成立通受比丘得具足戒之義。如行基菩薩隨徳光法師受具足戒者、即是通受從他行相。
天武天皇御宇戊寅已後、經五十九年、至聖武天皇御宇天平八年丙子、大唐道&M021311;律師來朝。此時、多齎華嚴章疏及律宗行事鈔等、來朝。&M021311;公、住大安寺、恒講律藏行事鈔等。厥時、人多習學律藏。即於大安寺、最初講行事鈔。善俊律師等、明律名匠即彼門人也。道&M021311;律英、雖先來朝。僧衆不足、不能秉行結界登壇受具戒法。啻、恒講敷律藏而已。
天平丙子已後、經十九年、至第四十六代女帝高野姫孝謙天皇御宇天平勝寶六年甲午、鑒眞和尚、來朝。當大唐第六主玄宗皇帝天寶十三年甲午。于時、鑒眞年六十七。欽明天皇壬申已後、至此〔甲午〕、經二百三年。於其中間、雖有受戒於百濟學律於大唐律師來朝等之事、而、諸縁未備、不行壇法。鑒眞、勝寶五年十二月二十六日、入大宰府。遣唐使等、此年歸朝。明年勝寶六年〔甲午〕二月四日、鑒眞入京。今、取此年、爲其初基。數時方齋。鑒眞入京已前敷日之間、僧衆・俗侶、遠往、遣使慰勞迎接。其事、極多。入洛之日、勅遣正四位下安宿王於羅城門外、迎拜慰勞。引入東大寺安置。同月五日唐道&M021311;律師・天竺婆羅門菩提僧正、各來慰問。右大臣・大納言・宰相已下官人百餘人、來禮拜問訊。後勅使正四位下吉備朝臣眞吉備、來口詔曰、大徳和上、遠渉滄波、來投此國、誠副朕意。慶喜無喩。朕、造此東大寺、經十餘年。欲立戒壇傳受戒律。自有此心、日夜不忘。今諸大徳、遠來傳戒、冥契朕心。自今已後、授戒傳律、一任和上。又、勅僧都良辨、令録諸臨壇大徳名進内、于經於日、勅授傳燈大法師位。
其年四月、初於盧舍那殿前、立於戒壇、天皇、初登壇、受菩薩戒、次皇后・皇太子亦、登壇受戒。尋爲沙彌澄修等四百四十餘人授戒。又、舊大僧靈福・賢璟・志忠・善頂・道縁・平徳・忍基・善謝・行潜・行忍等八十餘人、捨於舊戒、重受和上所授之戒。後、於大佛殿西、別建戒壇院。即移天皇受戒壇之土、築以作之。
過海大師、大唐天寶二年癸未、乘船離唐。當日本國天平十五年癸未。逆浪五迥、第六度時、著日本地。其間、若難經十二年。去天平五年癸酉、勅興福寺永叡禪師・大安寺普照大徳、入唐留學、并請傳戒律之僧。先請東都大福先寺道&M021311;大徳、令向日本。道&M021311;、年三十五。天平八年丙子、當唐開元二十四年丙子。隨副使中臣朝臣名代之舶、方來朝矣。而師僧不足、不行壇法。叡・照二徳、留唐學問、具經十年、欲歸日本、天寶元年壬午、詣大明寺、請鑒眞師。酬雅請故、明年發足、而天平勝寶六年癸巳來朝。傳律授戒宿誓滿足。
鑒眞和尚、是天台宗第四祖師〔從天台取。若從南岳取者是第五世。〕。隨弘景禪師、受具足戒、并學台敎。弘景、是南山律師親度授具弟子、隨章安大師、學天台宗。鑒眞、隨道岸律師、受菩薩戒。即是三聚通受之法。隨融濟律師、學南山律鈔・業疏・輕重儀等。道岸・融濟、竝、南山道宣律師受學弟子。弘景・融濟、倶釋南山律鈔。鑒眞、隨西京禪定寺義威律師、聽法礪律師四分律疏一遍。次就西明寺遠智律師、聽彼疏一遍。次於東京授記寺、從全修律師及慧策律師、聽彼疏各一遍。後隨西京觀音寺大亮律師、聽礪疏五遍。前後始終學相部大疏、惣獲九遍。上之諸師、竝、西塔滿意律師受學門人也。鑒眞、受具五夏之中、如是遊學、究礪・宣宗、年二十六、講礪律疏、至三十一、講南山鈔及輕重儀、年至四十、講羯磨疏。其後、迄六十六、四部文籍常恒講説、定慧、證修、内外、該亘。天台敎觀、研究精詳。五乘洞達、三藏通曉。淮南・江北、傳燈明朗。修造故寺八十餘所。繼衲袈裟、一千領布袈裟二千領、供五臺山衆僧、寫一切經三部、各一萬一千卷。其先所造石&M005400;浮圖、忽然放光、和尚顯現菩薩三目六臂、自名般若仙。爲講説靈驗。唐朝諸人、胡國・&M008172;（崑）崘・新羅等人、皆、以鑒眞、爲受戒和上。講四分律及法礪疏滿四十遍、講律鈔七十遍、講輕重儀十遍、講羯磨疏十遍、親度僧尼四萬有餘。厥中、智行拔群者、四十餘人、各化一方、倶是龍象。皆、究律藏、兼研經論。或是法相・天台、或是倶舍・三論・攝論・維摩・詰等衆典、無不該暢。
和尚來朝之時、隨身聖敎、廣多非一。厥中、律宗諸典・天台講文齎持是衆。隨來弟子、法進・曇靜・思託・義靜・法載・法成等一十四人、竝、是智解名哲、皆兼台宗。所立戒場、有三重壇。表大乘菩薩三聚淨戒。故、於第三重、安多寶塔、塔中安釋迦・多寶二佛像、表一乘深妙、理智冥合之相。
鑒眞和尚、宗研天台、律弘四分。四分當宗、分通大乘。況依内證天台敎宗、立壇弘律。一乘法華、開麁顯妙。毘尼學者、即大乘學。五篇・七聚、即摩訶衍第一義光、非靑黄等。三歸・五戒・八戒・十戒、皆是一實妙、摩訶衍。梵綱大乘三聚・十重・六八・八萬・頓説・頓圓、即與妙圓一昧會同、平等夷齊、廢權絶待。本來一實、開發倶時、法位居然。待麁顯妙、&M010174;外有圓。和尚弘律、猶非待麁。豈渉藏・通、共門之義。當知、純圓頓妙極戒。所結戒場一乘、頓極三聚圓壇。登此圓壇、受戒法者、通受、則頓發三聚普遍之體、別受、則成三聚周圓之義。祖師和尚傳戒立壇、高廣、深妙意致、如是。諸宗學人、於此戒壇、各受戒法、隨宗立義。皆是大乘一實境界。
鑒眞和尚、顯揚梵網、彼經義途、用撲揚疏及法銑疏。而撲揚師、依天台義、廣作義疏、後學法相、專弘彼宗。道&M021311;律師註梵網經、全依撲揚、弘之遐邇。法進僧都註梵網經、全是台宗、弘和尚化、進公有功、和尚、以戒壇院及唐禪院、讓于法進大僧都、即爲戒壇第二和上。天台敎觀、二代弘之。
華嚴宗人、登此寶壇、受具足戒及三聚戒、即得成就十玄・六相・四種法界、擧一全收、相即相入、主伴具足、重々無盡通別二門深廣戒法。
三論宗人、此壇受戒、即得成就依名入實・甚深因縁・見道無得・無方圓戒、普遍周通、微妙自在。
法相宗人、受此戒法、通包三聚、盡未來際、一一戒具三聚戒義。律儀一戒、全同諸律、本、自應理、周遍圓實。
眞言行者、登此壇上、受具戒者、即成祕蜜金剛不壞勝義・行願・三摩地壇、五相成身・四重曼荼・六大相應佛性圓體。
唐招提寺豐安僧正戒律宗旨云、此戒、或名三摩耶戒、或名金剛戒、或名佛性戒〔已上〕。三摩耶戒、即三聚法、金剛寶戒及佛性戒、即梵網中三聚通名。倶舎・成實、隨入法相・三論兩宗、隨應依學。大乘學人、傍知小宗。日本自昔、唯、有大乘學人・行者、本自無有小乘行人。豐安戒律宗旨中云、問。大・小二敎。律宗何攝。答。惣束諸戒學、以爲一宗之。於我朝、唯、有菩薩律師、元來、無爲偏執局見小乘。故四分律亦、義大乘。故、宣律師四分律鈔中敎授云、發上品心。言上品心者、斷一切惡、修一切善、度一切衆生成佛。從初迄今、壇上師僧敎授詞句、在於茲也。故戒律云、所説諸功徳、皆、共成佛道。又、若有自爲身欲求於佛道、當尊重禁戒。此是諸佛敎〔已上〕。此中意云、惣取一切大小二藏所説戒學、以爲一宗。菩薩廣大之心、惣攝一切法故、以此國都無偏局小者故、縱學四分小乘毘尼、此亦、都非偏小之敎、分通上乘、義隣大極。況非止此通大之敎。梵網極乘金剛寶戒宏宗、心地深遠者乎。南山大師圓敎域心、以此爲宅、攝諸戒學、皆、會大乘、竝、契法性。即同瑜伽惣集蘊積三聚、廣大甚深戒藏。問、瑜伽所説云何圓敎。答、天台大師判云、彌勒、以二番四悉壇、造地持論、通華嚴〔已上〕。地持、即是、瑜伽菩薩地同本異譯。所釋華嚴、既説別・圓二敎。能通地持・瑜伽、豈無圓敎義乎。今依圓敎、成立宗義。頓入圓人、不用開會。經小乘者、必用開會。法華唯、被經小之者。是故必用開三顯一、頓大行者、唯是應用法華所入、不應強同、小乘須開顯之者。
鑒眞和尚傳戒已來、以臨壇和上、爲律宗緒、七大諸寺律師、以戒臈、爲任次第。其事、永代、于今不絶。至習學律藏者、雖諸寺有律宗、唐招提寺、自昔相續。鳥羽天皇御宇保安三年壬寅、中川實範大徳、造戒壇式、中興戒律之時、即彼上人、往招提寺、傳受戒律。自爾已來、宗緒、繼續。
鑒眞和尚、天平寶字三年〔己亥〕、建唐招提寺、安置佛舍利、以持戒力、鎭護國家。即甞地味、知律法久住、弘法礪律疏并定賓記・南山律宗等。和尚在世、任法務大僧都并僧正。圓寂之後、贈大僧正焉。天平寶字七年癸卯五月六日入滅。春秋七十六。和尚、以招提寺、付如寶・法載・義靜三人。三人、同心、勸人造寺、講學律法、横竪繁昌。
和尚有十一人門輩。各有從屬、互燃一燈。枝流、繁廣不可勝計。且如寶小僧都弟子、有豐安贈僧正。豐安弟子、有道淨律師。道淨、授律法于仁階大徳。仁階、授之眞空大徳。如此、六代、次第而來。又鑒眞・如寶・豐安・圓勝・豐慧・安康、如是六代。又鑒眞・法載・眞璟・戒勝・壽高・增恩・安談・喜寛、如是八代、傳持而來。此時、即至人王第六十一代朱雀天皇御宇承平元辛卯。自爾已後、住持寺院、繼續律法、宗緒不絶。横竪甚多。而其名行不記于世。人名難知。雖然、習學不絶、宗裔相續。自承平辛卯至第七十四代鳥羽天皇御宇大仁元年戊子、經一百七十八年、不知宗緒人名。
厥後、實範授于菩提院藏俊贈僧正。俊公、授于覺憲僧正。覺憲、授于貞慶上人。貞慶、授之于戒如・覺眞・乘心等。戒如、授之于不空院圓晴大徳・唐招提寺覺盛大徳等。此等、中古戒律相承。皆是學解、傳持不絶。其後、第八十六代四條天皇御宇嘉禎二年丙申、圓晴・覺盛・慈禪・叡尊四徳、自誓受戒、三聚通受。自爾已來、如法持戒、如敎持律、次第相承、充滿諸方、不可知數。北洛泉涌不可棄法師（俊&M030749;）、入宋傳律。四般弘律、南北多端、恐繁不陳。
天台宗
昔、人王第四十六代孝謙天皇御宇天平勝寶六年甲午、鑒眞和尚、齎天台宗章疏而來。謂摩訶止觀・法華玄義・法華文句・小止觀・六妙門等也。和尚門人法進・曇靜・思託・如寶等、竝、天台宗學者也。道&M021311;律師亦、學天台。鑒眞和尚在唐之時、湛然法師記章未作。然公、天寶元年壬午年、三十二出家、同八年己丑、三十九受具足戒。當日本國天平勝寶元年己丑。然公、自俗、習天台敎。鑒眞年五十六、天寶二年癸未、進發日本故、湛然師、雖學台敎、未施記述。鑒眞不及齎持來朝。
傳敎大師、作天台付法縁起三卷。其中、列道&M021311;・鑒眞、并其門人法進等、爲弘天台之匠。故、彼文云、大福律師、先入和國、乃傳圓明、利益有情。白塔僧統、後遊日本、復傳圓義、開佛知見。所以、大安唐律、注戒經於此蘇、東大僧統、注梵網於唐院。兩聖、用心弘天台義、群生、同欽天上甘露〔已上〕。餘如彼明。
鑒眞和尚、既傳台宗于此國、而未廣講敷、先弘戒律故。從勝寶六年甲午至第五十代日本根子皇統彌照桓武天皇御宇延暦二十三年甲申、經五十一年。當大唐貞元二十年甲申。此年、傳敎大師、奉詔入唐、即謁天台山國清寺道邃和尚、受學天台宗。又、隨佛隴寺行滿座主、學台宗敎、遇順曉和尚傳受眞言敎、亦、値道邃、受菩薩戒、延暦二十四年乙酉八月、歸朝。厥時、天台敎觀・妙樂諸記・餘師記述、皆傳無遺。然、傳敎大師入唐已前、獲鑒眞和尚將來天台敎觀諸文、研精洞覈。方講三大部、一遍已畢、亦更講之。至半未畢。其後、入唐値師受之。歸朝之後、弘之比叡山、名延暦寺。
傳敎大師、諱最澄。延暦四年乙丑、年甫十九、初住叡山、作建興務、七年戊辰、建立中堂。大唐之人、名之日本天台山。大師、延暦十六年丁丑、齡三十一、天心有感、預内供奉例、以近江正税、充山供料。大師、發願、寫一切經論章疏等、弟子經珍・叡勝・光仁等、皆倶助寫。又、差經藏・妙勝等於七大寺、勸經生之供。大安寺僧聞最、於龍淵寺〔大安寺別院〕、助成此願、衆僧、傾鉢、添經生供、事果卷成。延暦二十年辛巳、最澄、年三十五、請七大寺英哲勝猷・奉基・寵忍・賢玉・光證・觀敏・慈詰・安福・玄耀等十大徳、於比叡峰一乘止觀院、修法華十講。自此後代、毎年無闕。同二十一年壬午正月十九日、朝議大夫和氣朝臣弘世、於高雄山、延請七大寺高僧善議・勝猷・奉基・寵忍・賢玉・安福・勤操・修圓・慈詰・玄耀・歳光・道證・光證・觀敏等十餘大徳、講演天台法門、天皇、下勅、叡感是深。日本開天台會、乃此爲初。此年、所講、即止觀・玄義・文句也。大師、此年、初蒙渡海宣旨。
大師、弘天台於叡山。門人極多、倶學台敎。弘仁十三年壬寅六月四日、入滅。春秋五十六。先三十八、渡海入唐、歸朝興宗、一十八年。弘仁十四年二月九日、依勅宣、改叡峰一乘止觀院之名、賜延暦寺名額。貞觀七年乙酉十一月、依圓珍小僧都之奏、贈號傳敎大師。遷化之後、經四十四年。天台初傳、鑒眞和尚。入唐傳之、大興此宗者、傳敎大師、是其力也。山門本願、號爲始祖。
有義眞和尚。元是大安寺、與傳敎師、同住彼寺。與傳敎同入唐、同時學法、倶歸本朝、同興叡山、爲叡峰第一座首。奉勅詔、撰天台法華宗義集一卷、於延暦寺、立菩薩戒壇。傳敎之時、雖有奏聞、七大寺三綱、訴訟不許。天長十年癸丑七月四日、入寂。春秋七十七。諸徒仰徳、號修禪大師。仍次本願大師、爲台敎宗緒。
圓澄大徳、傳敎上足。研精台宗、大獲玄奧。天長十年癸丑、任第二座首。光定・圓仁、竝傳敎神足。光定、緇素崇敬、號別當大師。圓仁阿闍梨、後贈號、爲慈覺大師。
慈覺、承和五年戊午、年四十五、入唐學法、更習天台、大學眞言。在唐學法十年、仁明天皇御宇承和十四年丁卯、歸朝。厥後、經十八年、大弘顯密二宗。傳敎大師、初傳密敎、慈覺大師、更傳眞言。山門眞言、慈覺所傳。後代繁昌、横竪弘興。清和天皇御宇貞觀六年甲申、圓仁入滅。春秋七十一、夏臈四十九。明年乙酉、傳敎・慈覺、倶贈大師號。金剛頂經・蘇悉地經、各製七卷疏、現行于世。
次有圓珍阿闍梨。是義眞和尚上足、精詳宗旨、該博包攝。第五十五代文徳天皇御宇仁壽三年癸酉、入唐學法。于時年四十。當唐大中七年癸酉。隨良&M035754;（良&M035702;）和尚、受學台宗。隨般若怛羅三藏・法詮（法全）阿闍梨・慧輪阿闍梨、同受祕敎、盡兩部玄奧、在唐學法六年、天安二年戊寅、歸朝。厥後三十四年、弘通顯密、達興眞俗。第五十九代宇多天皇御宇寛平三年辛亥、遷化。春秋七十八。贈號智證大師。智證弟子、有增命・良基・康濟・猷憲等、各研敎觀、横竪流通。智證門人、皆在叡山、弘通宗旨。號山王院門流是也。後遷園城寺、盛弘通顯密。寺門天台別有相承。
慈覺門人・學侶極多。慧亮・安慧・遍昭・長意・相應等也。安慧、授法于安然。然公、亦承慈覺。慧亮弟子、有滿賀。賀公弟子、有良源。號慈慧大僧正。慈慧門人、有源信・覺運兩哲。如次、慧心・檀那兩徳。後代、各其門徒、乃此兩徳門流。
慧心僧都門人、有寛印・覺超等。又、皇覺・範源者、慧心之清流、永辨・智海者、檀那之榮葉。倶流名於遐邇、飛威於遠近。證眞・靜嚴、竝肩耀法光、顯眞・明禪、繼踵踏敎迹。天台座首爲宗重職。法緒暦焉、繼續無窮。
眞言宗
眞言敎法、東流・傳來・濫觴・由漸事、非一途。昔、人王第四十四代元正天皇御宇養老二年戊午、道慈律師、從唐歸朝。在唐一十八年、習學六宗、三論爲本。入唐已前、隨義淵僧正、學法相宗、在唐六宗、眞言隨一。求聞持法、特所精詳、自行化他、啻以此法。或云、道慈、隨智鳳、受求聞持法。而年代可考。
道慈、以眞言法、授善議・慶俊、議公、授之于勤操僧正、勤操授求聞持法于弘法大師（空海）。大師、入唐已前、於阿州大龍寺・土州室戸崎等、行聞持法。道慈、於唐、隨善無畏三藏、受學眞言。開元四年善無畏來。同六年戊午、道慈、還日本。三箇年中、於唐傳受。
善無畏、來大唐、初譯虚空藏求聞持法。開元十二年甲子已前、譯大日經并蘇婆呼・蘇悉地經。三藏、譯大日經、爲弟子一行、開講敷演。一行隨講、聞即記録。此間、定經年月日時。隨講結集、成一經疏、有二十卷。然、一行禪師、開元十五年奄卒。無畏、其後、應來日域。久目東邊、立一基塔。三年之後、還于大唐。三藏、於大唐國、奄焉物故。年九十九。
三藏、裹玉而來、根機未熟、納經安塔。于後、弘法大師（空海）、具感靈夢、即往彼寺、獲大日經。以此縁故、有入唐志。善無畏三藏來朝之年、雖無記録、應是聖武天皇御宇神龜季暦天平初運、此數年間。
弘法大師（空海）、延暦二十三年甲申、越海入唐、遇靑龍寺慧果阿闍梨、兩部大法、祕藏奧旨、窮究淵府、傳受已畢、平城天皇御宇大同元年丙戌、歸朝。歸朝之年、當大唐第九主徳宗皇帝貞元二十二年丙戌。大師、年三十三。比叡伝敎大師、與弘法同船入唐、彼學天台敎觀、兼傳眞言。即値順敎（順曉）和尚、傳受兩部祕法、明年延暦乙酉、歸朝、天台敎觀并眞言敎、弘之叡岳。弘法大師（空海）、專學眞言、傳多祕藏、歸朝弘通。普天歸宗、諸方傳受。
自爾已來、諸徳、間出、越海求異、各傳密乘、歸朝弘之。古來諸徳、入唐傳密、前後連續、惣有八家。一傳敎大師（最澄）、二弘法大師（空海）、三小栗常曉和尚、四靈巖寺圓行和尚、五叡岳慈覺大師（円仁）、六安祥寺慧運大僧都、七叡岳智證大師（円珍）〔後名三井寺。〕、八圓覺寺宗叡僧正。名之惣爲八家眞言。雖有八家、朝宗所歸、不過東寺・天台兩流。傳敎・慈覺・智證三流、竝、是天台。餘皆東寺。然、所立義途、所歸奧旨、孤絶獨歩、達興高卓、唯是弘法大師（空海）所傳東寺眞言所趣而已。依大日經・菩提心論等、立十住心、攝一切敎。所立眞言、大超顯宗、出萃孤標、極祕深奧。弘法大師（空海）興祕宗時、顯敎諸宗、或有敵論、或有對談。大師、直現祥瑞、顯覺頓極、諸宗信伏、無敢措言。
弘法大師（空海）、承和二年乙卯三月二十一日、於高野山入定。受法弟子、有若干人。各研祕藏、横竪流演。第三世下、頓分小野・廣澤兩流。乃益信・聖寶兩哲其人也。至于後代、漸出派流、燈燈相承、流流互潤、各播威肅、倶彰靈徳。諸流義途、衆門理致、所立非一。所説是多。非可具陳。豈言盡哉。
（禅宗）
上來、略陳八宗所傳之縁起竟。然、震旦國弘通禪法、是達磨大師所傳宗旨也。道&M021311;律師、傳北宗禪、授之大安寺行表和尚。行表、授之傳敎大師。傳敎、受之、弘于叡山。南宗禪法、昔未傳之、近代禪師、或從唐而來此、或從此而往還。皆是南宗。其事甚多。非可數盡。
（浄土宗）
震旦諸師、弘淨土法、日本先徳、不立爲宗。諸宗先哲、各隨自宗、立義陳宗、弘通而已。近代、源空上人已後、立淨土宗、弘通世間。空公門人、各立徒屬、義途極多、破立無窮。其事、繁廣不能具陳。
若加此二、應是十宗。佛法旨歸、無過此數。功業不虚。必成二利而已。
三國佛法傳通縁起卷下
于時應長元年〔辛亥〕七月五日、於東大寺戒檀院、述之。
華嚴宗沙門 凝然 春秋七十二
造此三國佛法縁起三卷、奉爲叡覽、獻上大覺寺法皇御所。于此、御所叡感、以此草本、最初寫之畢。
沙門凝然、造此佛法縁起并十重唯識瓊鑑章一卷・心要義鑑一卷、進覽之。其中、十重唯識者、奉勅命、於御前、委細講讀之了。彼十重唯識之後、顯示華嚴宗義・諸門・八十餘科法門。長行・問答、略釋、後擧偈頌。頌有八十五條八十三頌。皆、綴四韻。於中、二頌、五言四韻、唯識惣結、八韻。述懷、四句二韻。愚草遊心頌百首之内、抽出八十三頌、載之。心王等五種唯識、本覺業等九相、及三祇頌、合十七條不載之。彼載列諸頌。瓊鑑、唯一本書、在 法皇御所而已。
戒壇示觀律師、學該乎三藏、智辨汗瀾焉。空有・性相、猶庖丁之於牛也。且所遺之心畫、凡千有餘卷焉。然、不出卷、而投諸宗之&M041329;（壼）域。知三國之傳通者、莫若乎斯書也。苟從事于此者、豈不云乎。囘千里之迷途者、一呼之力也。不遇於斯説、則吾終昧於大方者邪。所恨、未約刊行。所利不廣。仍命工&M040474;板、云爾。
應永〔己卯〕年正月 日
三國佛法傳通縁起卷下 終
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